|
|||
(136)
وعنه في بحار الأنوار 103/292 حديث 39 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
جاء هذا العنوان في تفسير فرات الكوفي : 13 ، [ وفي الطبعة المحقّقة : 67 حديث 37 ] بسنده : .. عن أحمد بن محرز الخراساني ، عن جعفر بن محمّد الفزاري ، عن أحمد بن ميثم الميثمي .. وعنه في بحار الأنوار 39/350 حديث 23 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
جاء بهذا العنوان في التهذيب 8/78 باب أحكام الطلاق حديث 264 بسنده : .. عن أبي عليّ الأشعري ، عن أحمد بن محسن ، عن معاوية بن وهب ، عن عبيدة بن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. ولكن في الاستبصار 3/305 باب طلاق المريض حديث 1084 بسنده : .. ذكره : أحمد بن الحسن. وفي الكافي 6/122 باب طلاق المريض حديث 5 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد ، عن محسن ، عن معاوية بن وهب .. حصيلة البحث
التحريف واقع قطعاً ، والرجل مجهول موضوعاً وحكماً.
(137)
جاء في الكافي ـ طبعة إيران الجديدة ـ 1/74 باب حدوث العالم حديث 2 بسنده : .. عن عبدالرحمن بن محمّد بن أبي هاشم ، عن أحمد بن محسن الميثمي ، قال : كنت عند أبي منصور المتطبّب .. وفي توحيد الصدوق : 126 ـ الطبعة الحديثة ـ [ وصفحة : 77 الطبعة القديمة ] : أحمد بن محسن الميثمي ، والظاهر أنـّه المتقدّم. حصيلة البحث
الرجل مجهول موضوعاً ، أو مهمل.
ذكر البرقي في رجاله : 21 في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام : أحمد بن محمد ، و ليس له ذكر في المعاجم الرجالية الأخرى ، نعم في أسانيد الروايات جاء بهذا العنوان كثيراً ، ربّما تربو على سبعة آلاف رواية ، منها : في التهذيب 5/489 حديث 1748 بسنده : .. عن الحسن ابن علي الوشّاء ، عن أحمد بن محمد ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام .. و عليه فقد روى أحمد بن محمد عن أبي عبدالله ، و عن العبد الصالح موسى ، و عـن أبي الحسن الرضا عليهم السلام ، و روى عن أبي أيوب الخزّاز ، وأبي أيوب المدني ، و جماعة كثيرة من الرواة ، و روى عنه أيضاً جمع كثير ، و قد بسط القول فيه في معجم رجال حديث 2/197 تحت عنوان : أحمد بن محمد ، و لا يمكن تشخيصه إلا بالراوي والمرويّ عنه و الطبقة ؛ لأنّ الرواة بهذا العنوان متعدّدون ، كما لا يخفى. حصيلة البحث
المعنون مشترك وعلى أيّ حال مهمل.
(138)
قد مرّ (1) في : أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى ، وفي (2) : أحمد بن إبراهيم بن المعلّى ترجمة الرجل ، وذكرنا أنّ كلمة ( ابن محمّد ) وقعت في الخلاصة (3) سهواً من قلمه الشريف ، وليس لهذا الذي عنونّاه ذكر في غير الخلاصة من كتب الرجال.
الضبط : الأَرْمَني : بالهمزة المفتوحة ، ثمّ الراء المهملة الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة ، ثمّ النون ، ثمّ الياء ، نسبة إلى أرمينية ، كورة بالروم ، أو أربعة أقاليم ، أو أربع كور متّصل بعضها ببعض ، يقال لها : كورة أرمينية (5). 1 ـ في صفحة : 204 من المجلّد الخامس. 2 ـ في صفحة : 239 من المجلّد الخامس. 3 ـ الخلاصة : 16 برقم 20 ، وقد تقدّم بعنوان : أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى بن أسد البصري يكنّى أبا بشر ، فراجع. 4 ـ مصادر الترجمة
جامع الرواة 1/58.
5 ـ قال في مراصد الاطلاع 1/60 : إرْمِيْنِيَة : بكسر أوّله ويفتح ، وسكون ثانيه ، وكسر الميم ، وياء ساكنة ، وكسر النون ، وياء خفيفة مفتوحة اسم صقع واسع عظيم في جهة الشمال .. إلى آخره. وفي معجم البلدان 1/159 ـ 160 ، قال : والنسبة إليها : أرْمِني على غير قياس ، بفتح الهمزة وكسر الميم. وقال السمعاني في الأنساب 1/172 برقم 106 : الأَرْمَني بفتح الألف وسكون الراء وفتح الميم وفي آخرها النون ، هذه النسبة إلى بلاد الأرمن وهي طائفة من الروم ، خرج منها جماعة من الموالي .. إلى آخره. (139)
وقال في الإيضاح (1) : إنّ الإرمني : بكسر الهمزة قبل الراء.
وعن ابن طاوس أنّ الصحيح المعروف بالفتح ، دار من قبيلة من الترك من ولد يافث. الترجمة : لم أقف فيه إلا على نقل جامع الرواة (2) رواية الكليني رحمه الله في الكافي (3) في باب الغناء ، بعد كتاب الأشربة ، عن المعلّى بن محمّد ، عنه ، عن 1 ـ إيضاح الاشتباه : 238 برقم 471 في ترجمة عبدالله بن الحكم الأرمني قال : بكسر الهمزة واسكان الراء ، قال في معجم البلدان 1/160 : قال أهل السير : سمّيت أرمينية بأرمينا بن لَنْطَا بن أَوْمَر بن يافث بن نوح عليه السلام ، وكان أوّل من نزلها وسكنها. 2 ـ جامع الرواة 1/58 : أحمد بن محمّد بن إبراهيم الأرمني. 3 ـ الكافي 6/434 حديث 24 بسنده : .. عن معلّى بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأرمني ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أبي جعفر عليه السلام .. جاء بهذا العنوان في سند رواية في الخصال 1/158 باب الثلاثة ، يكره النفخ في ثلاثة أشياء حديث 203 : حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم العجلي رضي الله عنه ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان .. والظـاهر أنّ ( إبراهيم ) مصحّف ( الهيثم ) التي تأتي ترجمته ووثاقته ، وذلك لعدم الظفر على العنوان المذكور ، فتأمّل. في بحار الأنوار 95/6 حديث 11 : العجلي ، عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب .. ووسائل الشيعة 6/352 حديث 8162 : وعن أحمد بن محمد ابن إبراهيم العجلي ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان. ووسائل الشيعة 17/151 حديث 22219 : وعن أحمد بن محمد (140)
ابن إبراهيم ، عن أحمد بن يحيى القطّان.
والخصال 1/158 حديث 203 وصفحة : 195 باب الثلاثة حديث 270 : حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي رضي الله عنه قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب .. وصفحة : 244 باب الأربعة حديث 99 : حدثنا أحمد بن الحسن القطان وأحمد بن محمد بن الهيثم العجلي .. وصفحة : 428 باب العشرة حديث 5 : حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان .. ومثله في صفحة : 430 حديث 10 و 2/499 باب الأربعة عشر حديث 6 : حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي رضي الله عنه قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا. ومثله في صفحة : 542 باب الأربعين وما فوقه حديث 18 ، ومثله في صفحة : 585 أبواب السبعين وما فوقه حديث 11 ، ومثله في صفحة : 603 أبواب المائة فما فوقه حديث 9. وبحار الأنوار 66/400 باب 14 حديث 2 ، و 79/211 باب 96 حديث 6 ، وصفحة : 85 باب 49 حديث 13. حصيلة البحث
إنّ المعنون من مشايخ الصدوق رحمه الله ، و شيخوخته للصدوق و ترضّيه عليه يرجّح الحكم عليه بالحسن ، لكن حيث لم يذكره علماء الجرح والتعديل لابدّ من عدّه مهملا هذا ، لو صحّ العنوان.
روى الشيخ الصدوق رحمه الله في عيون أخبار الرضا عليه السلام : 275 قال : حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي ، قال : حدثنا أبو القاسم محمد بن عبيد الله بن بابويه الرجل الصالح قال : حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الحافظ ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر .. و عنه عن (141)
الحسن بن عليّ بن يقطين (1).
[ الترجمة : ] هكذا عنونه في النقد (3) ، والمنهج (4) ، والمنتهى (5) و .. غيرها (6). والموجود العسكري عليه السلام عن آبائه عليهم السلام .. كلمة لا إله إلا الله حصني .. و قال في وصف الإمام العسكري عليه السلام : أبو السيد المحجوب إمام عصره. و احتمل بعض أنّ المعنون حفيد إبراهيم بن هاشم القمي ، و لكن اختلاف الطبقة تأباه. وكذلك جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/144 حديث 3. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون ذكراً في المصادر الرجالية ، فهو على هذا يُعدّ مهملا ، و لا يبعد كونه من العامّة.
1 ـ حصيلة البحث
لم أجد من تعرّض لترجمة أحمد هذا ، فعليه يعدّ مهملا.
2 ـ مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 69 برقم 215 وصفحة : 58 برقم 177 من الطبعة المصطفوية ، نقد الرجال : 28 برقم 120 [ المحقّقة 1/148 برقم ( 296 ) ] ، منهج المقال : 40 برقم 301 ، منتهى المقال : 40 الطبعة الحجرية [ المحقّقة 1/306 برقم ( 213 ) ] ، جامع الرواة 1/58 ، مجمع الرجال 1/135.
3 ـ نقد الرجال : 28 برقم 120 [ المحقّقة 1/148 برقم ( 296 ) ] قال : أحمد بن محمّد أبو بشر السرّاج. أخبرنا ابن شاذان ، عن العطّار ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب عنه ( جش ). 4 ـ منهج المقال : 40 برقم 301 : أحمد بن محمّد أبو بشر السرّاج .. إلى أن قال : ( جش ). 5 ـ منتهى المقال : 40 الطبعة الحجريّة [ وفي الطبعة المحقّقة 1/306 برقم ( 213 ) ] : أحمد بن محمّد أبو بشر السرّاج .. إلى أن قال : ( جش ). 6 ـ ففي مجمع الرجال 1/135 ، وجامع الرواة 1/58 ، وملخّص المقال في قسم (142)
في كلام النجاشي (1) : أحمدبنمحمّد بن بشر السرّاج ، أخبرنا ابن شاذان ، عن العطّار ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين [ بن ] أبي الخطاب ، عنه. انتهى.
وعن التعليقة (2) : الظاهر أنّ الواو سهو من الناسخ ، لما مرّ من أنـّه ابن أبي بشر. ويأتي في معاوية بن ميسرة ، وفي باب المصدرة بـ : ابن. انتهى. وظاهره أنّ كلمة ( أبو ) كانت بين ( محمّد ) وبين ( بشر ) في نسخة النجاشي التي كانت عنده. وقد عرفت خلوّ نسختنا عن كلمة ( الابن ) و ( الأب ) بالمرّة. وغرضه أنّ من لاحظ كلام النجاشي في أحمد بن أبي بشر السرّاجالمتقدّم ترجمته ـ تبيّن عنده سقوط كلمة ( أبي ) هنا من قلمه ، وأنّ الصحيح : أحمد بن محمّد بن أبي بشر ، لا أحمد بن محمّد بن بشر السرّاج. وقد مرّت (3) ترجمة أحمد بن أبي بشر السرّاج (4) ، وهذا الذي في العنوان المجاهيل ، وغيرهم عن رجال النجاشي : أحمد بن محمّد أبو بشر السرّاج. 1 ـ قاله النجاشي في رجاله : 69 برقم 215 ، والغريب في الأمر أنّ كلّ من عنون المترجم نقل عن رجال النجاشي بعنوان : أحمد بن محمّد بن أبي بشر ، ولكن في طبعتين من رجال النجاشي : أحمد بن محمّد بن بشر ، وفي نسخة مخطوطة : 43 من نسختنا : أحمد بن محمّد بن أبي بشر ، وطبعة مؤسسة النشر ( المصطفوي ) : 89 برقم 219 ، وبيروت دار الأضواء 1/204 برقم 179 : أحمد بن أبي بشر السرّاج .. 2 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 40. 3 ـ في صفحة : 248 من المجلّد الخامس. 4 ـ أقول : ذكر النجاشي رحمه الله في رجاله : 58 برقم 177 من طبعة المصطفوي بقوله : أحمد بن أبي بشر السرّاج كوفي مولى يكنّى أبا جعفر ، ثقة في الحديث ، واقف ، روى عن موسى بن جعفر [ عليهما السلام ] ، وله كتاب النوادر. (143)
ابن أخي ذاك ظاهراً (1).
وذكر في صفحة : 69 برقم 215 : أحمد بن محمّد بن بشر السرّاج ، أخبرنا ابن شاذان ، عن العطّار ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عنه. فهما على هذا اثنان ، والفوارق بينهما كثيرة ، منها : أنّ في الأوّل لم يذكر محمّداً ، وفي الثاني ذكر محمّداً بأنـّه أبوه ، وفي الثاني قال : ابن بشر ، وفي الأوّل : ابن أبي بشر ، وفي الأوّل صرّح بوثاقته دون الثاني ، وفي الأوّل قال : يروي عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام ، وصرّح بوقفه ووثاقته ، وفي الثاني قال : يروي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ومع هذه الفوارق الكثيرة كيف يمكن القول بالاتّحاد ؟! 1 ـ حصيلة البحث
لم يتّضح لي حال المعنون على فرض وجوده.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 1/316 حديث 918 بسنده : .. عن أبي محمّد هارون بن موسى ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحسن .. ومثله في حديث 919 و 920 و 921 و 934. أقول : هذا هو : أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني كما في الاُصول الستّة عشر : 98 : عن الشيخ أبي محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال الثمالي .. وكذلك في صفحة : 102 و 106 و 121 ، وكذلك في تهذيب الاحكام 1/122 حديث 324 وصفحة :168 حديث 482 ، فهو ابن عقدة المشهور الثقة. حصيلة البحث
المعنون له ترجمة مفصّلة في المتن ، فراجع.
(144)
الضبط :
قد مرّ (2) ضبط الطبري في : إبراهيم بن أحمد ، والنسبة هنا إلى طبرستان ، بقرينة الآملي ، لا إلى طبرية ، فراجع وتدبّر. والآمُلي : نسبة إلى آمُل ، بهمزة مفتوحة ، ثمّ ألف ، ثمّ ميم مضمومة ، ثمّ لام ، أكبر مدينة بطبرستان في السهل ، بينها وبين سارية ثمانية عشر فرسخاً (3). وكما أنّ آمل هنا قرينة على إرادة طبرستان من الطبري ، فكذا الطبري قرينة على إرادة آمل طبرستان ، لا آمل مدينة رم (4) ، وهي آمل التي في غربي جيحون في طريق بخارا من مرو ، ويقال لها : آمل البط (5) ، وآمل المفازة أيضاً. 1 ـ مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 75 برقم 334 الطبعة المصطفوية ، [ وطبعة الهند : 70 ، وطبعة جماعة المدرسين : 96 برقم ( 238 ) ، وطبعة بيروت 1/243 ـ 244 برقم ( 236 ) ] ، ملخّص المقال في قسم الضعفاء ، إتقان المقال : 257 ، جامع الرواة 1/58 ، الوسيط المخطوط : 25 من نسختنا ، نقد الرجال : 28 برقم 121 [ المحقّقة 1/148 برقم ( 297 ) ] ، منتهى المقال : 40 [ الطبعة المحقّقة 1/306 برقم ( 214 ) ] ، مجمع الرجال 1/135 ، حاوي الأقوال 3/299 برقم 1282 [ المخطوط : 227 برقم 1192 ] ، رجال ابن داود : 423 برقم 41 ، الخلاصة : 205 برقم 20 ، جامع المقال : 99 ، هداية المحدّثين : 176 ، رجال المجلسي : 152 برقم ( 117 ).
2 ـ في صفحة : 267 من المجلّد الثالث. 3 ـ انظر : معجم البلدان 1/57 ، مراصد الاطلاع 1/6. 4 ـ في معجم البلدان 1/58 سطر 23 : ويقال لها : آمل زمّ ، وآمل جيحون. 5 ـ في معجم البلدان : آمل الشط. (145)
الترجمة :
قال النجاشي (1) : أحمد بن محمّد أبو عبدالله الآملي الطبري ، ضعيف جداً لا يلتفت إليه ، له كتاب الوصول إلى معرفة الاُصول ، وكتاب الكشف ، أخبرنا ـ إجازة ـ أبو عبدالله بن عبدون ، عن محمّد بن محمّد بن هارون الطحّان الكندي ، عنه. انتهى. وعن بعض نسخ النجاشي ( ابن عبدالله ) بدل : ( أبي عبدالله ) ، وفي بعضها : ( أبو عبيدالله ). وبالنظر إلى النسخة الثانية قال ابن داود (2) : أحمد بن محمّد بن عبدالله الآملي الطبري ، ضعيف جداً ، لم يرو عنهم عليهم السلام ، ( جش ) [ أي ذكره النجاشي ] ، لا يلتفت إلى روايته. انتهى. ولكن الصحيح أبو عبدالله ، لا ابن عبدالله ، بقرينة ما في الخلاصة (3) من قوله : أحمد بن محمّد أبو عبدالله الخليلي ، الذي يقال له : غلام خليل الآملي الطبري ، ضعيف جداً ، لا يلتفت إليه ، كذّاب ، وضّاع للحديث ، فاسد المذهب. انتهى. التمييز : قد سمعت من النجاشي أنّ الراوي عنه هو محمّد بن محمّد بن هارون 1 ـ النجاشي في رجاله : 75 برقم 234 الطبعة المصطفوية ، [ وطبعة الهند : 70 ، وطبعة جماعة المدرسين : 96 برقم ( 238 ) ، وطبعة بيروت 1/243 ـ 244 برقم ( 236 ) ] ، وقد جاء في ملخّص المقال في قسم الضعفاء ، وإتقان المقال ، وجامع الرواة ، والوسيط باب أحمد ، ونقد الرجال ، ومنتهى المقال ، ومجمع الرجال ، وحاوي الأقوال ، هؤلاء جميعاً نقلوا عن رجال النجاشي : أحمد بن محمّد أبو عبدالله. 2 ـ ابن داود في رجاله : 423 برقم 41 قال : أحمد بن محمّد أبو عبدالله الآملي الطبري .. 3 ـ الخلاصة : 205 برقم 20 بلفظه. قال بعض المعاصرين في قاموسه 1/373 : إنّ كلمة ( المذهب ) من زيادة المصنّف ، وقد تغافل عن مراجعة نسخ الخلاصة ، أو أنّ نسخته كانت محرّفة. (146)
الطحّان ، وبه ميّزه في المشتركاتين (1) (2).
1 ـ كما في جامع المقال : 99 ، وهداية المحدّثين : 176 قال : وأنـّه ابن محمّد أبو عبدالله الآملي .. 2 ـ حصيلة البحث
لقد اتّفق خبراء الفنّ على تضعيف المترجم ، من دون مدح فيه فهو ضعيف ، ورواياته من جهته ضعاف.
جاء بهذا العنوان في ثواب الأعمال : 169 وفي طبعة اُخرى : 140 بسنده : .. عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن أبي الخزرج ، عن فضيل بن عثمان .. وعنه في بحار الأنوار 96/124 حديث 34 ، وكذلك في وسائل الشيعة 9/393 حديث 2313 مثله. أقول : الظاهر هذا تصحيف أحمد بن محمّد بن خالد البرقي عن أبي الخزرج وهو الحسن بن الزبرقان القمّي الذي يروي عن الفضيل بن عثمان ، راجع : المحاسن 2/426 ، والكافي 6/379 حديث 4 ، و 7/295 حديث 2 ، والخصال : 385 حديث 68 ، وبحار الأنوار 66/434 حديث 3 وصفحة : 435 ذيل حديث 3 .. وغيرها. حصيلة البحث
التصحيف في العنوان قطعي ، وأحمد بن محمّد البرقي عنونه المؤلّف قدّس سرّه وقال : ثقة على الأقوى ، وأبو الخزرج هو الحسن بن الزبرقان القمّي المجهول الحال ، والصحيح في العنوان : أحمد بن محمّد ، عن أبي الخزرج.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 2/552 كتاب الدعاء (147)
الضبط :
قد مرّ (4) ضبط الضبّي في : أحمد بن الحسين بن مفلس. الترجمة : لم أقف فيه إلا على قول الشيخ رحمه الله في رجاله في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام : أحمد بن محمّد بن أبي الغريب الضبّي يكنّى : أبا الحسن ، نزيل بغداد ، روى عنه التلعكبري ، سمع منه سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة لجميع ما رواه محمّد بن زكريا الغلابي (5). انتهى. حديث 6 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن أبي داود ، عن ابن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام .. وعن الكافي 3/473 حديث 2 في وسائل الشيعة 8/124 حديث 10225 ، وفيهما : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عـن أحمد بن أبي داود ، عن أبي حمزة .. ولكن في التهذيب 3/311 حديث 966 ، فيه : أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن أبي داود ، عن ابن أبي حمزة .. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
1 ـ مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 442 برقم 32 ، جامع الرواة 1/59 ، نقد الرجال : 28 برقم 122 [ المحقّقة 1/148 برقم ( 298 ) ] ، إتقان المقال : 161 ، مجمع الرجال 1/135 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، منتهى المقال : 40 [ الطبعة المحقّقة 1/307 برقم ( 215 ) ] ، منهج المقال : 40 ، الوسيط المخطوط في حرف الألف.
2 ـ في صفحة : 65 من المجلّد السادس. 3 ـ رجال الشيخ : 442 برقم 32 : أحمد بن محمّد بن أبي الغريب .. (148)
ومقتضى عدّه له من دون قدح في مذهبه كونه إمامياً ، ومقتضى كونه من مشايخ الإجازة حسنه ، فالرجل من الحسان.
التمييز : قد سمعت رواية التلعكبري عنه ، وبه ميّزه في المشتركاتين (1) (2). أقول : جميع المصادر اتفّقت بذكره بعنوان : أحمد بن محمّد بن أبي الغريب ، ولكن في قاموس الرجال 1/373 ـ 374 : أنّ ( أبي ) من زيادة المصنّف قدّس سرّه مع أنّ رجال الشيخ وكلّ من نقل عنه أثبت ذلك ، فما توهّمه هذا المعاصر في غير محلّه. وذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 52 ونقل نصّ عبارة رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة. ثم إنّ بعض الأفاضل في الجامع في الرجال 1/152 جزم باتّحاد المعنون مع أحمد ابن محمّد بن الحسن بن سهل ، ولم يذكر شاهداً على ذلك. 1 ـ كما في جامع المقال : 100 ، وهداية المحدّثين : 176 ، وله رواية في دلائل الإمامة : 11 حديث هجرتها عليها السلام قال : حدّثني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدّثنا أبي ، قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن أبي العرب الضبّي ، قال : حدّثنا محمّد بن زكريا بن دينار الغلابي ، قال : حدّثنا شعيب بن واقد .. وفي صفحة : 15 ـ 16 خبر الخطبة بجمع من الناس وفيه : حدّثني أبو الحسن محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدّثني أبي ، قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن أبي العرب الضبّي ، قال : حدّثنا محمّد بن زكريا بن دينار الغلابي ، قال : حدّثنا شعيب بن واقد .. 2 ـ حصيلة البحث
يتّضح ممّا ذكره أعلام الجرح والتعديل ، ومن شيخوخته للتلعكبري حسنه أقلاًّ ، فهو حسن عندي ، والله العالم.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 3/404 باب اللباس الذي (149)
تكره الصلاة فيه حديث 34 : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي الفضل المدائني ، عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. وعنه في وسائل الشيعة 4/418 حديث 5582. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون ذكراً في المعاجم الرجاليّة والحديثية سوى الرواية المذكورة ، فهو مهمل أو مجهول.
جاء بهذا العنوان في أمالي المفيد : 229 حديث 3 بسنده : .. عن جعفر بن أحمد الشاهد ، عن أبي الحسين أحمد بن محمّد بن أبي مسلم ، عن أحمد بن جليس الرازي .. وعنه في بحار الأنوار 96/337 حديث 1 ، وكذلك في مستدرك الوسائل 7/429 حديث 8596 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في كتاب الغيبة للنعماني : 279 حديث 67 بسنده : .. عن عبدالواحد بن عبدالله الموصلي ، عن أبي عليّ أحمد بن محمّد بن (150)
الضبط :
البَزَنْطي : بالباء الموحّدة من تحت المفتوحة ، والزاي المعجمة المفتوحة أيضاً ، والنون الساكنة ، والطاء ، والياء ، نسبة إلى البزنط. ولقد أتعبت نفسي في الكشف عن هذه النسبة ، فلم يتحقق عندي شيء ، أبي ناشر ( خ. ل : أبي ياسر ) ، عن أحمد بن هلال .. وعنه في بحار الأنوار 52/237 حديث 105 ، وفيه : أحمد بن محمّد بن أبي ياسر ، عن أحمد بن هليل ( خ. ل : هلال ). والظاهر هو الذي جاء أيضاً في بشارة المصطفى : 405 حديث 29 باسم : أبو عليّ بن أبي ياسر. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
1 ـ مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 58 برقم 176 ، رجال الكشّي : 589 حديث 1102 ، وصفحة : 556 حديث 1050 ، رجال الشيخ : 344 برقم 34 ، الفهرست : 43 برقم 63 ، معراج أهل الكمال : 144 برقم 69 [ المخطوط : 149 من نسختنا ] ، توضيح الاشتباه : 38 ، الوسيط المخطوط باب أحمد ، رجال ابن داود : 43 برقم 127 ، رجال البرقي : 54 ، إتقان المقال : 14 ، مجمع الرجال 1/159 ، الخلاصة : 13 برقم 1 ، الذكرى للشهيد : 4 ، الكفاية للسبزواري : 97 ، العدة : 58 ، تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي 1/20 ، قرب الإسناد : 157 و 168 ، المناقب لابن شهرآشوب 4/290 ، رسالة إخوان الصفا 3/524 ، عيون أخبار الرضا : 332 ، جامع المقال : 99 ، هداية المحدّثين : 174 ، السرائر : 471 ، كامل الزيارات : 183 باب 73 حديث 1 ، لسان الميزان 1/261 برقم 810 ، حاوي الأقوال 1/193 برقم 80 [ المخطوط : 27 برقم ( 79 ) من نسختنا ].
|
|||
|